者非自成已而已也所以成物也故中庸之言皆
　　终于用尽井之义则中庸之道得矣然卦辞不言
　　其功独言其凶者盖深以不克 终其功 为戒也能
　 (第 2b 页)
终其功 则吉可知亦犹中庸之言人皆曰予知择
　　乎中庸而不能期月守之谓也井字本取井干之 (第 2b 页)

考异古本经文王九十七乃终乃上有而字足利本乃
作而注女受而成之之作也　终其成功下有也字足
利本作君子曰 终其功 成
补遗古本注君王则有受命有作此宋板足利本同

成王幼至为世子也

考异古本注人君之事下居而学之下题 (第 2a 页)

刚安能如此
隆山李氏曰坤道无成而代有终不可先乾而起亦
不可后乾而不应一以柔顺为正承天之时而作
成物以 终其功 则得矣故曰坤道其顺乎承天而
时行此总言纯坤之大体以为体坤元之用者当 …… (第 26a 页)
虽有才美含藏以从其上不敢有
所成名也地终天功臣终君事妇终夫业故曰而
代有终也
伊川程子曰为下之道不居 其功 含晦其章美以从
王事代上以终其事而不敢有其成功也犹地道
代天终物而成功则主于天也妻道亦然
秋山王氏曰 (第 32b 页)

　位则居下之上不终含藏又不容于守者虽不容于
　守而亦未必能大有为故占者如有含章之德则可
　贞以守或从王之事则始虽不能自成其功而后必
　能因人以 终其功 惟其含阳也故但可贞以守无成 …… (第 80a 页)
　而但有终亦惟其含阳也故可贞以守无成而有终
　若非含阳并其终亦不能有矣此爻之辞纯是占其
　象则在占中
　无成有终是先迷后得之义不能自成 其功 而因人
　以成 (第 80b 页)
其功 也本义始后字不必太泥原来两字从无
　成有终来可贞者未从王事之无成有终也无成有
　终者已从王事之可贞也 …… (第 80b 页)
　则彼可以例推也
含万物而化光

　此是申彖傅含弘光大意言含万物生意于中即发
　达于外 其功

化甚光显也
坤道其顺乎承天而时行
　此申彖傅顺承天之义是直说下言坤道其顺矣乎
　承天之施而以时行之天 …… (第 85b 页)
　之从王事惟代君以终其事不敢自专以成其事为
　何此地道也亦妻道也臣道也地之为道至柔至静
　安常处顺不敢自专以成 其功

惟代天以 (第 90a 页)
终其功

也
　地道如此臣道妻道可知矣此六三之所以弗敢成
　也
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖 (第 90a 页)

　之基业矣夫我武王戡定祸乱立纲陈纪即如作室

　之底法治田之既菑属望于后人者何如今三监倡
　乱不能诛讨以 终其功

则是堂与播尚不能为其能
　是构是穫而绵国祚于无穷乎武王在天之灵必不
　肯自谓有后嗣能弗弃其基业矣故予 (第 33b 页)

　(曰彖言乃顺承天此言坤道之顺承天之健而随天/之时以行彖与文言互相发○隆山李氏曰坤道无)
　(成而代有终不可先乾而起亦不可后乾而不应一/以柔顺为正承天之时而作成物以 终其功 则得矣)
　(故曰坤道其顺乎承天而时行此总言纯坤之大体/以为体坤元之用者当后天而不可先天也○中溪) …… (第 23b 页)
　(仁坤六二言义仁义者阴阳之/辩也先儒论仁义之用取诸此)
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也
　传为下之道不居 其功 含晦其章美以从王事代上
　以终其事而不敢有其成功也犹地道代天终物而 (第 27b 页)